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不难想象，在这种情境下，鲁迅读佛经必能在佛学里体味一种空灵的无我思想和超然的出世精神。因此，鲁迅这时候就常对人说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！”笔者以为，也正是因为鲁迅有了这段研读佛经的经历，才更促使他那“博爱、同情、怜悯”崇高思想和伟大人格魅力的形成，并使他在病重时说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，这与佛教“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神是何等的相似，为他一生以启蒙为重的笔耕事业奠上了些许的思想基础和鼓舞了战斗的精神力量。
我们应如何看待鲁迅的研读佛经？许寿裳回忆说：“鲁迅对于佛经只当做人类思想发达的史料看，借以研究其人生观罢了。别人读佛经，容易趋于消极，而他独不然，始终是积极的。他的信仰是在科学，不是在宗教。”他又说：“鲁迅读佛经、当然是受章先生的影响……先生和鲁迅师弟二人，对于佛教的思想，归结是不同的：先生主张以佛法救中国，鲁迅则以战斗精神的新文艺救中国。”总的说来，鲁迅研究佛经主要是从文化、哲学的角度切入的，把它作为人类思想发展的史料和哲学著作来看待，其目的是希望从中发现、吸取富有哲理的部分，为他的社会改革思想服务，这也是对他一贯提倡的“拿来主义”的实践。实事求是地说，佛教对我国历朝各代的政治、思想、文学、艺术等都产生过一定程度上的影响，甚至是重大影响，可以说不懂得佛教，就难以弄通中国的政治史、哲学史、思想史、文学史。鲁迅集中那么大精力研读佛经，力求有个透彻了解，我想他是值得的。因而，有学者认为，如果说尼采哲学使鲁迅始终保持了昂扬的斗志和独战多数的勇气的话，那么佛教文化的修养则使他更趋向沉着、冷静、深邃，在冷与热、进与退中保持适当的张力。在现代文学史上，像鲁迅这样富于清醒的自省意识和自剖精神的作家并不多，而这显然与他的佛学修养有着密切的内在关联。
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