二十八祖菩提达磨尊者
菩提达磨尊者,姓刹利帝,本名菩提多那,后遇般若多罗尊者,改号“达磨”。演化本国,远近学者靡然向风。时值异见王轻毁三宝,师为王忏悔前非,王因泣谢师酬(而)钦崇三宝。一日,师念行化时至,泛重溟(飘洋过海远渡重洋之意),凡三周寒暑,达于南海(中国广州),实梁普通(“普通”者,梁武帝年号)八年也。帝(即梁武帝)问:“如何是真功德?”师曰:“净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。”师知机不契合,潜回江北,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然。人莫之测,谓之“壁观(婆罗门)”。时有僧神光(即二祖慧可之原名)者,博览群书,善谈玄理。闻师住止少林,乃躬往参承。师终面壁无语。一夜,天大雨雪,光(神光)坚立不动。迟明,积雪过膝。师悯而慰问之,然终无诲言(虽慰问却不说教诲之语)。光乃谮取利刀,自断左臂,置于师前。师知是法器,因与易名曰:“慧可”。师居少林九年,欲西返天竺,乃命门人曰:“时将至矣!汝等试各言所得。”时门人道副曰:“如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。”师曰:“汝得吾皮。” 尼总持曰:“我今所解,如庆喜(即阿难尊者)见阿閦佛国,一见更不再见。”师曰:“汝得我肉。” 道育曰:“四大本空,五阴非有。而我见处,无一法可得。”师曰:“汝得吾骨。” 最后,慧可体拜后,依位而立。师曰:“汝得吾体。”乃以如来正法眼嘱授慧可。示以偈云:“我本来兹土,传教救迷情。一花开五叶,结果自然成。”说已,端居而逝。即后魏孝明帝大和十九年。其徒为之葬熊耳山,起塔于定林寺。后二年,魏(国的)宋云奉(旨出)使西域,回遇师于葱岭。见手携只履,翩翩独逝。云具奏其事,帝令启圹,视之,惟见空棺,一只革履存焉。举朝惊异。奉诏取遗履供养于少林寺。
二十九祖慧可大师
慧可大师,姓姬氏。其母感异光照室,因而怀妊,遂名曰“光”。自幼博览三乘遗书,好游山水,受戒于香山宝静禅师。一日,忽见一神人,谓曰:“大道匪遥,汝其南矣!”翊日,光觉头痛如刺。其师欲治之,空中有声曰:“此换骨耳。”师视其顶,果如五峰秀出,因谓曰神。命汝南者,其少林达磨大师乎?光遂造少室,因而得法受衣。(可大师)讲法于少林寺,天女为之散花,博求法嗣。有一居士问师曰:“何为佛法?”师曰:“是心是佛,是心是法,佛法无二,僧宝亦然。”居士领悟。师曰:“是吾宝也,宜名僧璨。”因以正法,授之委顺。时隋文帝十三年也。
三十祖僧璨大师
僧璨大师,初以白衣(俗家身份)谒二祖(即慧可大师),既受度,传法。遂隐于舒州皖公山,积十余载,时人无有知者。至隋开皇(隋文帝杨坚年号)间,有沙弥道信者,年方十四,来礼师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝?”曰:“无人缚。”师曰:“既无人缚,何更求解脱?”信于言下大悟,服劳九载。师屡试以玄微,知其缘熟,乃授以法衣,且授偈云:“华种虽因地,从地种华生。若无人下种,华地尽无生。”授偈毕,复适罗浮山,优游二载。却旋旧址,逾月,士民奔趋,大设檀供。师为四众广宣心要讫,于法会大树下合掌而终。即炀帝大业二年也。
三十一祖道信大师
道信大师,姓司马氏。生而超异,幼慕空宗。既嗣祖法,摄心无寐,胁不至席者六十年。住破头山,学侣云臻。一日往黄梅,路逢一小儿,骨相奇秀。师异之,问曰:“子何姓?”曰:“是佛性。”师曰:“汝无性耶?”曰:“性空故。”师知是法器,即诣其父母所,乞令出家。师乃以衣法授之。后贞观中,太宗向师道味,诏付京师,上表逊谢。前后三返,竟以疾辞。上(太宗)复命使至,曰:“如果不起,即取首来。”师乃引颈就刃,颜色不变。使异之,回以状闻。帝乃赐珍缯,以遂其志。迄高宗时,一日忽谓门人曰:“汝等各自护念,流化将来。”言讫,端坐而逝。
三十二祖弘忍大师
弘忍大师,姓周氏。生而岐嶷。遇信大师得法。咸亨中,有一居士姓卢名慧能,来参谒。师曰:“岭南人无佛性,若为得佛?”曰:“人有南北,佛性岂异?”师知其异。时有上座神秀者,书一偈云:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫遣有尘埃。”师云:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何假拂尘埃?”大师召慧能,告曰:“无上正法,吾今传授于汝。听吾偈曰,‘有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。’”能跪而受之。师曰:“汝当远隐,逢‘怀’即止,遇‘会’且藏”能礼足而出。
三十三祖慧能大师
慧能大师,姓卢。其先,范阳人。中宗遣内侍薛简驰诏迎请,问:“如何明道?”师曰:“道无明暗。明暗亦是代谢之义。”简曰:“明喻智慧,暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼,无始生死凭何出离?”师曰:“以智慧照烦恼,此是二乘。”简曰:“如何是大乘见解?”师曰:“明与无明,其性无二。无二之性,即是实性。性者,处凡愚而不减,在圣贤而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间,不在内外,不生不灭。性相如如,常住不迁,名之曰道。”简豁然大悟。师涅槃,异香袭人,白虹属地。时先天一年也。 [本文共有 2 页,当前是第 2 页] <<上一页 下一页>> |