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（五）办学形式私学的开办形式都具有灵活多样的特点。如春秋战国诸子百家私学，其开办不受时间、地点、人员、经费等的限制。孔子周游列国，随时收徒，随地就业。从其他诸家的"周游"来看，"行万里路，读万卷书"的"旅行修学"形式，似是有普遍意义的。
从校址和师资的选择、规模的大小、种类的多少等方面看，唐代私学的办理表现得灵活多样，显示出较强的适应性和转轨的便利。如私学仿科举考试采用贴经、诗赋等方法，使人对它刮目相看。唐代私学有经学、文史、诗赋、道玄、科技等五种类型。明代高级私学有结庐授徒讲学和官余教学三种形式。近代新式私学有政治社团、有科技、女子、工矿、师范等性质的学校，学生人数少则数十人，多则数千人。仅现代教育家陶行知所创办的私立学校，就有科普性质的儿童通讯学校，乡村教育性质的晓庄师范，国难教育时期的中华业余补习学校、育才学校，民主教育运动中的夜大性质的重庆社会大学等。
（六）与政府的关系教育制度是整个国家社会政治制度的重要组成部分。私学作为一种比较特殊的教育制度，虽然具有一定的独立性，但其兴衰发展乃至具体的教学内容，不可避免地总要受制于当时政府的文教政策。如前所述，私学的兴衰与政府文教政策的宽容与否成"反相关"。历代政府对于私学的态度不外乎两种：一是扶植利用，一是禁止压制。
春秋时期私学所以兴盛，就在于它的出现满足了社会各阶级（阶层）出于政治斗争对人才的需要，因而得到了政府的扶植。其时私学与政府的关系，在稷下学宫里表现得淋漓尽致。稷下学宫的初创，是出于田齐政权"招致闲人"的目的，因此齐国官方对其教学和学术活动并不多加干涉。相反，齐国君主还在政治和物质上给予学者们以很高的待遇。齐宣王承认"士贵"，并表示"愿请为弟子"；对邹衍、淳于髡等各派学者76人皆赐列第为士大夫，并在宽广的大道旁为之修建高大第府以示尊宠⑧。另一方面，稷下学宫的兴盛，也为齐国造就了大量的济世之才，当时齐能成为东方强国，稷下学宫应说是功不可没。
战国以后的历代政府（除秦、前清）都对私学采取了扶植、进而利用的政策，如汉代对著名学者的礼遇，宋代对书院的资助，民国对私立学校的改造等。这些举措在很大程度上弥补了官学的不足，对人才的培养、文化的传播和学术的发展，起到了重要的推进作用。
而秦和前清，出于加强中央集权的君主专制政治的需要，对私学采取了严厉禁止和软硬兼施的政策。秦统一中国后，废百家而独重法，"焚书坑儒"、"禁游宦"、"书同文"、"行同伦"，强化吏师制度，秦所以速亡，与其高压专制的文教政策不无因果关系。清朝一方面通过开科取士、设制科、编纂书籍等措施来笼络士人；另一方面，又对私学采取了高压手段，如严禁"立盟结礼"（《卧碑文》）销毁"异端"书籍、大兴"文字狱"。这种文教政策，严重阻碍了学术的发展，也加剧了民族间的心理隔阂。
私学作为教育事业的重要组成部分，对中华文明的发展做出了巨大的贡献。
首先表现在学术上。私学大师不仅创立了各家各派的学说，把自己的学术思想通过办学、讲学的形式进行传播，而且在论辩问难中相互融合，促进了学术的发展。孔子首创了中国学术思想史上的第一个学派－－儒家学派，儒学思想通过历代大师的丰富、发展，不仅影响我国几千年，而且在国外也有很大影响。宋代程朱的理学思想，南宋叶陈的事功学派，明代顾炎武与颜李的"经世"思想，晚清康梁的维新思想，都是通过办学、讲学来传播的。历史上有名的书院，大多数都既是一方教育的活动中心，又是著名学者探讨学术的胜地。
其次表现在人才的培养上。私学大师通过办学为当时培养了许多社会所需要的各方面人才，如孔子弟子三千人、贤者七十二人。他培养了一批优秀人才，对于进一步打破贵族袭断文化教育和贵族世袭政治的局面，起到了重要作用。其后各代私学，均为当时的教育和学术的繁荣作出了贡献，培养了一大批有用人材。私学在客观上为中华民族文化的传播与创新，作出了不可磨灭的贡献。 [本文共有 5 页，当前是第 5 页] <<上一页 下一页>> |
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