周易与阴阳五行的关系

    相传黄帝的史官大挠，以天干地支相配以记日，说明甲子记日法始于黄帝。　　

    《周易》的前身是八卦，相传是伏牺氏所创。　　

    黄帝和伏牺氏相比，虽然都是传说中的大人物，但这个传说，从时间上讲，伏牺在前，黄帝在后。这说明伏牺发明八卦时，还没有天干地支的内容，因此八卦不可能和天干地支发生任何的关系。　　

    从现在的不少资料中来看，天干地支的创立，不仅不是出于一人之手，而且也不是出于一个时代，很可能先产生天干（甲乙雨丁戍己庚辛壬癸），后产生地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）。因为商代帝王家中的子孙，从第一代成汤开始，到纣王，几乎都是以天干命名，则没有地支方面的内容。这说明在商汤以前，至少在夏末已经产生天干，只有这样，在商代的第一代国王中才能用天干作名字。以此推断，天干至少在夏代已经产生，而地支就在其后了。至于六十甲子表的问题，只有天干地支都出现之后才会出现。因此会更晚些。　　

    《周易》成书于周初。因为周代在夏商之后，只有在夏商时代出现天干地支，才会在周初的作品《周易》中体现出来。现在的实际情况是，《周易》中有天干的字样，却无地支的字样，这也说明周之前已经有了天干，但无地支，更无甲子周期表这类东西，现在人们看到把甲子当成《周易》内容中不可少的部分，也只能证明这也是后人加的，并不是《周易》的原有内容。　　

    通过以上所述，可以看出，除阴阳组成《周易》的内容之外，《周易》和五行、天干、地支合在一起之说基本无关。但是在古老的中国文化中，阴阳、五行、天干、地支却组成了一个庞大的彼此不可分割的，成龙配套的思想体系。这个体系涉及范围很广，渗透到人们生活的各个领域。如，医学、占卜（现名预测学）、风水、建筑、天文、历法、宗教等等。然而这种结合不仅扩大了阴阳的概念，而且也严重地歪曲了阴阳的概念，这就使《周易》像站在了哈哈镜面前，因为角度站的不同，形态就会发生大变，识此物者，说此物变了形，不识此物者，还认为此物就是这么一种怪东西。《周易》在现代一些人的头脑中的形象不好，恐怕正是这哈哈镜造成的后果。

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