在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多。孔子所谓的“仁”,究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同的对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,但可以大略分为两种:作为政治学范畴的仁,从伦理学角度理解的仁。
考察“仁”字的初始意义,最常见的是许慎《说文解字·人部》的说法:“仁,亲也,从人二。”理解“仁”字的关键,是右半边的“二”字。段玉裁《说文解字注》释曰:“独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”这一解释是建立在郑玄“相人偶”一说基础上的。
《中庸》云:“仁者人也。”郑玄在这一句下面注曰:“人也,读如相人偶之人,以人意相存问之言。”两人见面相揖为礼,彼此之间互致敬意与问候,便是“相人偶”。
《礼》注云:“人偶,相与为礼仪。”“相人偶”,表示相亲相敬。按照郑玄的说法,“相人偶”就是“以人意相存问”。白奚先生说,“相人偶”即以待人之道来互相对待,以待人接物所应有的礼貌和情感来表达敬意和亲爱之情。“仁”字从人从二,“二”表示的是两个人在一起,但并不是指数量上的两个人,而是指由此而发生的人际关系,即耦合的关系和意义。正如阮元所说:“凡仁,必于身所行者验之而始见,亦必有二人而仁乃见。若一人闭户斋居,瞑目静坐,虽有德理在心,终不得指为圣门所谓之仁矣”(《论语论仁论》,《輜经室一集》卷八)。这里强调了“仁”并非个人修养,而是体现在人与人的关系上。所以周作人说:仁就是“做人”,“即是把人当做人看待”。
两个人在一起,不是二人相随(“从”),更不是二人相背(“北”),而是二人面对面地交流,这就是“仁”。“仁”也就是梁启超所说的“二人以上相互间之同类意识”(梁启超《先秦政治思想史》,东方出版社1996年,第82页)。只有以对待同类所应有的感情,把对方当作同位之人来互相礼敬和交流情感,才是基本的、常态的人际关系。
白奚先生进一步总结说,以“相人偶”解释“仁”,展现了“仁”字所包含的人际意识和古老的人道主义观念——“仁”就是“人”,两者互相规定,既用“人”来规定“仁”,也用“仁”来规定“人”,真正能够做到以待“人”之道对待他人,便符合了“仁”德的基本要求。孔子对“仁”的著名定义——“爱人”,正是由此而来。由于“仁”的观念中蕴涵了人类最普遍的思想情感和最基本的道德原则,因而它才能成为儒家学说的基石(白奚:《“仁”与“相人偶”——对“仁”字的构形及其原初意义的再考察》,《哲学研究》2003年第7期)。
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