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以上可见，“仁”蕴涵了最基本的道德原则，但在《论语》中，“仁”为众德之一的用法也很常见。例如，《论语·阳货》载有孔子和子路的一段对话：子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”孔子在这里把“仁”同“智”、“信”、“直”、“勇”、“刚”并列，“仁”为具体德目之一。此外，孔子还喜欢把“仁”与“智”对举。如：“仁者安仁，智者利仁”（《论语·里仁》）；“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。《论语》中还有两处把“仁”与“智”、“勇”并列（《论语·子罕》：“子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”；《论语·宪问》：“子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”）。至《中庸》，又把“智”、“仁”、“勇”称为“三达德”。而“仁”不论是与“智”对举还是与“智”、“勇”并列，都是作为诸德之一。
《论语·阳货》载，子张问“仁”，孔子回答说：“能行五者于天下，为仁矣”。此“五者”，即“恭、宽、信、敏、惠”。类似的情况也见于《论语·子路》：樊迟问“仁”，孔子回答说：“居处恭，执事敬，与人忠”。在孔子看来，实行“仁”，须从“忠”、“信”、“恭”、“敬”等具体的德行入手，能做到这些具体的德行所要求的，就算是符合“仁”了。
所以，我们可以说仁是以忠敬为本、包罗众德的总道德。“仁”包括个体修养、待人接物等方方面面，是各种品德的集合体，“仁者”构成完美无缺的人格体现。孔子强调，为仁要身体力行，反对花言巧语和卑躬屈膝：“巧言佞色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）；“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》）。在孔子看来，仁者心地坦荡无私，无患得患失之念，所以“仁者不忧”。具有仁的品德的人还无所畏惧，敢于坚持真理，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·宪问》）。怎样才能做一个仁者呢？孔子认为，只要有坚定的志向，始终不渝地追求，就可以实现自己的理想，“求仁而得仁”（《论语·述而》）。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候可以不惜牺牲自己来成就。 [本文共有 2 页，当前是第 2 页] <<上一页 下一页>> |
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